明式家具設(shè)計(jì)的文化：

自古以來，我們中國人就崇尚過一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的影響，在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，對(duì)大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念，對(duì)所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，也抑或是受了數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林、做家具、作書畫的同時(shí)，其實(shí)是追求一種清靜的境界、保持誠樸心態(tài)的寫照。

　　從明式家具散發(fā)出來的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，可以明顯看出，它得益于其獨(dú)特文化特質(zhì)的形成，同時(shí)也是基于當(dāng)時(shí)的家具使用環(huán)境和家具使用者。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，正值明朝市井文化的繁榮時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)北方社會(huì)動(dòng)蕩、政治腐敗、戰(zhàn)亂不斷，但在遠(yuǎn)隔硝煙的南方地區(qū)，卻在大肆興建民居、園林、宮庭，而家具作為室內(nèi)主要日用品與陳設(shè)品，需求量大增，蘇式家具與廣式家具的設(shè)計(jì)制作水平在此時(shí)達(dá)到了高峰，同時(shí)，也就造就了明代家具的輝煌。尤其是蘇州私家園林的建造，其建筑藝術(shù)源于自然，又高于自然，私家園林又是文雅之士琴棋書畫的文化社交場所，并且許多私家園林的主人，本身就是舞文弄墨的文人騷客，在建造園林、制作家具中，他們往往親自出馬，按照文人士族的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì)，在這特有的自然環(huán)境和文化氛圍中，決定了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格！

　　從明式家具中，能感受到一種天然的優(yōu)雅和簡樸的設(shè)計(jì)理念，在構(gòu)造上，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的部位設(shè)計(jì)不同的榫卯，不用釘和膠。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感精致細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮，木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具，深受明代文人墨客的青瞇和推崇，黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊(yùn)涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉，色性偏冷，由于適宜精雕細(xì)琢的裝飾工藝，所以較能迎合一些講派場，崇尚豪華，追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)！從木材的選擇上可以看出兩種不同的文化狀態(tài)，這也成為一種特殊的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上，古人將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物、吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計(jì)中，中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

　　家具作為室內(nèi)陳設(shè)的主要設(shè)施，是生活中的日常用具，同時(shí)也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。

　　每一個(gè)民族文化都有其獨(dú)特的個(gè)性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，否則就顯得滑稽可笑！所以我們的家具設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計(jì)師自信做起，讓他們明白，中國是世界上最古老、最悠久的具有文化傳統(tǒng)的國家之一，中國家具文化是世界文化寶庫一個(gè)重要的組成部分，中國家具藝術(shù)成就對(duì)世界家具藝術(shù)產(chǎn)生過重大影響，是珍貴的家具設(shè)計(jì)文化資源，西方一些著名的設(shè)計(jì)師都十分重視對(duì)中國傳統(tǒng)家具文化的研究和借鑒，他們將西方古典主義風(fēng)格與中國傳統(tǒng)家具風(fēng)格相互貫通，設(shè)計(jì)出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具。西方設(shè)計(jì)師尚能對(duì)中國傳統(tǒng)家具藝術(shù)如此消化與吸收，我們的設(shè)計(jì)師能對(duì)自己民族文化精髓視而不見嗎？我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，注重文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新，家具設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，去構(gòu)建有中國民族特色的現(xiàn)代家具文化支點(diǎn)。

　　中國過去的光輝燦爛而悠久的文化著實(shí)令人世人嘆服！但千萬不能將這種深厚、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此，才能在當(dāng)今的時(shí)代里建立自己新的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的含義其實(shí)不是形式而是精神，僅僅借用古人藝術(shù)中的表現(xiàn)形式和符號(hào)，而稱其為傳統(tǒng)則是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)的曲解，不要把傳統(tǒng)文化當(dāng)作包袱而一成不變，否則就是反傳統(tǒng)。

　　現(xiàn)代家具作為人們?nèi)粘Ｓ闷罚O(shè)計(jì)師還應(yīng)注重功能與形式二者之間的關(guān)系，首先必須滿足消費(fèi)者的使用需求，通過多種手段達(dá)到這一目標(biāo)，不僅要協(xié)調(diào)產(chǎn)品與使用者之間的關(guān)系，還要妥善的處理好產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)問題，因?yàn)榧?xì)節(jié)處理的好壞關(guān)系到家具設(shè)計(jì)品質(zhì)的優(yōu)劣。在此基礎(chǔ)上，去關(guān)注家具的審美、造型的寓意等其它要素，力圖達(dá)到審美功能與使用功能的和諧統(tǒng)一，這是所有產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)。

　　自人類使用家具產(chǎn)品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時(shí)的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對(duì)流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，所以，家具設(shè)計(jì)的許多創(chuàng)作原點(diǎn)，都無不盯準(zhǔn)這兩個(gè)方面去延伸，而優(yōu)秀的家具設(shè)計(jì)又往往是準(zhǔn)確地找到了兩者間的契合點(diǎn)，使得家具設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格，又不去失傳統(tǒng)！藝術(shù)的創(chuàng)造是無限的，我們家具設(shè)計(jì)師必須自己洗洗腦，盡可能地放棄我們過去的習(xí)慣思維，甚至我們己有的經(jīng)驗(yàn)，以及我們接受的藝術(shù)教育所帶來的負(fù)面影響，應(yīng)該理解，設(shè)計(jì)師個(gè)人創(chuàng)作的特性是藝術(shù)活動(dòng)中的生命之本，家具設(shè)計(jì)的本質(zhì)，決定了每個(gè)設(shè)計(jì)師必須用自己的創(chuàng)新思維去向不可能的事去挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是去宣傳普及美的知識(shí)，而是做領(lǐng)頭先鋒，并開創(chuàng)新的觀念。這樣才能在創(chuàng)作過程中觸及并深入無所限制的境界，這便是正確的藝術(shù)創(chuàng)作心態(tài)。

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